粵人流行「鬼節」祭祀多元車陂梁氏擺中元歷史500年

每年的農曆七月十五，稱為中元節，即是民間所說的「七月半」、「鬼節」，佛教的「盂蘭盆」， 中華傳統對故去的親人有「事死如事生」的信念，廣府習俗要燒紙祭奠先人。農曆七月十四廣州城內及四鄉人們在屋前或路邊或樹頭燒衣（紙祭品）祭祖，追祭亡靈，故也稱「燒衣」。清袁枚（1716-1789）記：「粵人於七月半，多以紙錢封而焚之，名曰燒包，各以祀其先祖。」所謂「燒包」是指祭祖時焚化包封好的紙錢。在廣州天河區車陂村梁氏宗祠，舉行隆重的「擺中元」傳統習俗。

中元節來源於道教。道教以一月、七月、十月之十五分稱上元、中元、下元：上元是天官，中元為地官，下元為水官，所謂「擺中元」，即是對掌管著天氣、收成和旱澇的地官用擺供案方式進行拜祭，祈求風調雨順，五穀豐登。七月十四日中元節前後，廣州天河區車陂村「沙美梁」(即梁氏祠堂)張燈結綵，男女老少集結宗祠，舉行祭祀，欣賞祠堂的大供案。供桌上擺滿了各種精美手工藝品，有盤花、公仔、龍船、彩燈籠等，還有各式水果、糖果、糕點等，琳琅滿目，異彩紛呈。

乍一看，「擺中元」的手工藝品與七月初七「擺七姐」十分相似，細細看，還是有一些不同，「擺中元」不擺七夕必有的牛郎、織女及鵲橋，擺上車陂湧上的橋，河面有龍舟；「擺中元」沒有七娘梳妝盆，取而代之的是三件天官（賜福）、地官（消災）、水官（解厄）的上衣，三件衣服在供台後高高掛起，擺後燒掉祭神。而且，擺七夕過乞巧節是以女性為主，擺中元是男女都可做主。

車陂梁氏宗族「擺中元」的歷史據說有500年歷史，老人們依稀記得20世紀最盛大的一次「擺中元」活動是1935年，手工藝展品擺到了村口，沙頭湧邊還搭起了戲臺，請戲班唱大戲，岸邊擺集市，非常熱鬧。那年來了不少顯貴鄉紳，靚麗的家眷手戴成串金鐲，參與祈福的姑嫂也穿金戴銀，在祠堂站崗的保鏢還持著槍。後來，擺中元便沉寂了大半個世紀。直到2000年，村中的婦女們想恢復「拜七姐」（也稱「擺七娘」）和「拜中元」（也稱「擺中元」）等民間節慶活動。她們開始動手做些微型工藝品，那年頭,珠村擺七娘還未大張旗鼓，人們仍心有餘悸，沙尾梁的婦女們便想，按照傳統舊習俗，女性「擺七娘」不得進祠堂，只能在旁廳擺。有人便向村民建議，不如恢復「擺中元」，有男性參與，將自己做的工藝品擺上大祠堂。就這一轉念，車陂上百年傳統的「擺中元」習俗就恢復了。自此，擺中元風俗每年就大張旗鼓地在「沙尾梁」社坊展開。

車陂沙美梁每年「擺中元」供案，總會在當中醒目處置有一個大型門樓牌坊，門楣上大大的兩個字「安定」擺在最顯眼的位置，這是追根溯源，表明這裡的梁姓族人源出於中原的安定郡。安定郡於西元前114年設置，在今陝西、甘肅、寧夏三省交界處，歷來是外族人進犯中原的要衝地，大量的先民從那裡遷徙南下，八九百年前，其中一支梁氏族人來到車陂村，從此開枝散葉。飲水思源，當今梁氏宗族的發展是先祖繁衍的一代又一代人努力奮鬥的結果。

車陂擺中元活動辦足七天。除了保留祠堂擺供案，還舉行拜祭儀式，開創了文化集市，有漢服巡遊等活動，晚間還在車陂涌恢復了放河燈。清代廣州歷史上還曾有「中元沿河皆放水燈」的習俗活動，意在照冥賑孤。如今在車陂涌，又出現了［清］倪鴻在《廣州竹枝詞》描寫的「月色淡黃煙淡綠，滿河都是放燈船」一景。

圖文 曾應楓